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引 言1

第一章 “德”以“道”为本，“道”因“德”而生变的“道德”论1

第一节 贾谊论“道”：本末皆道8

一 道者所道接物也：本虚而术末8

二 论道之接物：虚之接物与术之接物8

三 品善之体：社会人伦的价值根据13

第二节 贾谊的“德”论：“德有六理”与“德有六美”22

一 “德有六理”说疏辨24

二 “德有六美”说论析25

第三节 “六理生六法”与贾谊的用“六”思想58

一 六理生六法62

二 六行与六艺63

三 贾谊“六则备矣”与数之用六、用五之争65

第二章 以道论政：基于“道德”论上的政治哲学建构72

第一节 通观古今之治：为政以道84

一 治道——“行道之谓也”84

二 观之上古：圣王的道治理念84

三 察盛衰之理：道不可离89

第二节 大政——民无不为本也102

一 先秦民本思想略述110

二 贾谊对先秦民本思想的继承与发展111

三 重评贾谊的民本思想114

第三节 以公心治天下及以爱民为忠的君臣之道119

一 君道：天下为公与以道取贤126

二 臣道——爱民忠君126

三 君臣关系：以行道为前提134

第三章 验之当世：道治与汉初政权建构138

第一节 礼的功能意义141

一 贾谊礼论思想的背景：礼的深入人心与汉初无为而治的隐忧141

二 概论礼的功能：道德仁义，非礼不成141

三 论礼之正、礼之分、礼之数、礼之至、礼之质144

四 论礼容：言动以纪度146

五 从君威的角度论体貌大臣与刑不至君子150

六 法——仁义之辅153

第二节 定立经制157

一 诸侯王的隐患与对策160

二 匈奴寇边与三表五饵160

三 民俗败坏与定立经制168

第三节 任亲与传贤的弥合——保傅制度174

一 让贤观念及其对汉初统治者的影响178

二 立后：天下之至义178

三 保傅：保其身体、傅其德性184

第四章 体道君子：专制初期士人的生存境遇190

第一节 道之将行——真诚惨怛的忠臣194

一 “质胜”时代的理性光芒194

二 事君以道、忠而忘身194

第二节 道之不行——体悟生命之道200

一 品性高洁，异乎犬羊205

二 “天不可与虑，道不可与谋”的生命哲学205

第三节 文以载道与不遇现象208

一 文以载道：纽之王教，本乎劝诫214

二 怀才不遇的忧思意象214

结语：兼容并蓄，归宗于儒：贾谊“道”论的特点及其哲学史意义218

一 兼容百家的学术气象224

二 “道德之意”与汉初儒家“无为之治”225

三 “汉道”：“以礼为治”与“以德化民”是否冲突？229

四 对汉初儒学的一些认识232

参考文献237

后记240