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弁言1

第一章 王权主义：中国思想文化的历史定位1

第二章 中国传统的人文思想与王权主义7

第一节 传统人文思想的表现7

第二节 王权主义12

第三节 使人不成其为人17

第三章 王权主义的刚柔结构与政治意识23

第一节 中国传统政治文化的总体特征23

第二节 王权主义的刚柔结构26

第三节 王权主义刚柔结构下的政治意识35

第四章 中国传统政治文化导论39

第一节 政治价值取向的普遍性39

第二节 政治价值系统与政治化过程和政治一体化40

第三节 研究传统政治文化的五种视角45

第四节 政治文化的转型48

第五节附：政治文化化与文化政治化49

第五章 天人合一与王权主义51

第一节 天人的神性合一与帝王的教主意义51

第二节 奉天承运与帝王的合理性53

第三节 天人秩序的统一：帝王是秩序的枢纽55

第四节 天与道德理念的合一及其王权主义精神61

第六章王、道相对二分与合二为一65

第一节道、王相对二分65

第二节 得道而得天下73

第三节 王对道的占有77

第四节 道的王权主义精神84

第五节 余论86

第七章王、圣相对二分与合二为一87

第一节 文化转型：从神化到圣化87

第二节 圣人“知道”与圣、神相通89

第三节圣、王合一96

第四节王、圣同体两千年100

第五节 结语102

第八章 圣人——中国传统文化的本体104

第一节 由崇神向崇圣的转变104

第二节 圣人作为文化本体的基本内涵106

第三节 圣人崇拜与教条主义108

第四节 圣人文化结构上的“浑沌”性质109

第九章 战国百家争鸣与王权主义理论的发展110

第一节 宇宙的本根同君主相配合与合德论110

第二节 君主赞天地之化、成历史之变、握必然之理112

第三节君主一人独裁论116

第四节 道高于君、内圣外王与强化君权119

第十章 先秦人性理论与君主专制主义122

第一节 人性问题的提出123

第二节 人性的中心内容是探讨人的自然性与社会性的关系128

第三节 人性说与人的价值问题133

第四节 扭曲人性与专制主义138

第十一章 先秦时代的谏议理论与君主专制主义143

第一节 谏议是君主专制制度的一种补充143

第二节 谏议理论144

第三节 进谏态度151

第四节 强谏多悲剧的原因154

第十二章 春秋战国的“立公灭私”观念与社会的整合157

第一节“公”、“私”由人指向社会观念的拓展157

第二节“公”、“私”的社会价值分析159

第三节 公私关系：立公灭私169

第四节 立公灭私与社会和政治公共理性的发展175

第五节 立公灭私与君主专制制度的发展179

第六节 立公灭私与国家和社会领域的对立185

第七节 立公灭私与道德的绝对化187

第十三章 先秦时期的党、党禁与君主集权189

第一节 关于党的普遍性189

第二节 党与政治斗争史193

第三节 无党论的提出196

第四节 党禁与君主专制的发展200

第十四章 王权至上观念与权力运动大势205

第一节 权力一统于天子的“五独”观念206

第二节 传统政治制度的特点：家天下与武力控制210

第三节 权力运动与向帝王集中214

第十五章 先秦民论与君主专制主义224

第一节 关于民在政治中地位的诸种理论224

第二节 君主与民关系的诸种理论228

第三节 关于民性的认识与对民的政策原则235

第四节 结语：重民不是民主238

第十六章 先秦礼论与君主专制主义239

第一节 关于礼的价值的诸种理论240

第二节 关于礼之质的理论246

第三节 关于礼之源的诸种理论250

第四节 礼的主旨是维护君主专制255

第十七章 礼学与等级人学257

第一节 礼仪等级中的个人258

第二节 礼对人际关系的制约262

第三节“社群主义”与等级人学265

第十八章 论乐的等级思想及其社会功能270

第一节“乐”受“礼”的制约271

第二节 乐的等级性275

第三节 乐与等级的和谐280

第十九章 儒家人论与王权主义285

第一节 人的本质——伦理道德性285

第二节“人道”原则与对个体人的压抑289

第三节 道德理想人格与王权主义294

第二十章 儒家的理想国与王权主义300

第一节 理想的“有道之世”300

第二节 道义与统治者的自我认识和自我调节306

第三节 封建专制主义是儒家政治学说的必然归宿310

第二十一章 不宜从儒学中刻意追求现代意识314

第一节 等级原则与中和精神何者为主314

第二节 尊君与人格尊严何者为重316

第二十二章 先秦法家关于君主专制主义的理论319

第一节 圣化君主的理论319

第二节 君主一人操权任势322

第三节 法是君主专制的工具325

第四节 控制人民的生计327

第五节 禁绝百家、言轨于法、以吏为师330

第二十三章 先秦法家立法原则初探333

第一节 顺天道334

第二节 随时变336

第三节 因人情337

第四节 循事理339

第五节 定职分340

第六节 明开塞341

第七节 重刑罚342

第八节量可能343

第二十四章道、王与孔子和儒生346

第一节道——政治理性原则346

第二节 道与王的统一和矛盾349

第三节道、王与孔子和儒生354

第二十五章 君主名号穹庐性的政治文化意义360

第一节 君父：全社会的宗法大家长361

第二节 王辟：法律和秩序的化身363

第三节 天子：君的神格和君命的神圣化366

第四节 圣人：与道同体的文化权威368

第五节 皇帝：天地君亲师的集合体371

第二十六章 帝王尊号的政治文化意义376

第一节 谧号尊号的历史发展376

第二节 帝王谥号尊号的政治文化意义379

第三节 从唐代尊号析君尊臣卑意识382

第二十七章 论中国古代的亦主亦奴社会人格387

第一节“官僚”的主奴综合性格387

第二节 主奴综合意识的社会根源和文化根源392

第三节 主奴意识的泛化395

第四节 圣人：理想化的亦主亦奴人格397

第二十八章 臣民卑贱论401

第一节 臣民卑贱的定位与工具论401

第二节 忠孝规范与臣民绝对义务观念407

第三节 臣民的罪错意识411

第二十九章 臣民的罪感意识刍议416

第一节 臣下“自愚”、“自罪”与“请死”417

第二节 恩赐与负罪420

第三节 忠孝与顺从422

第四节 诛心与恐惧感422

第五节“唯上”与“风派”423

第三十章 帝王对“学”与士人的控制425

第一节 王权对“学”的支配与控制426

第二节 士大夫——中国传统知识分子的主体428

第三节 中国传统思想文化的政治性与学理的非一贯性432

第三十一章 论处在政治与思想文化复杂关系中的士人434

第一节 两个不同的运动规律434

第二节 两个规律交错中的知识分子与独立之士悲剧的必然性436

第三节 政治要为思想文化多元发展让路和提供保障443

第四节 兼论知识分子的历史命运445

第三十二章“天地之性人为贵”与王政449

第一节“天地之性人为贵”449

第二节“人为贵”与“王为大”452

第三节 民为王政之本457

第三十三章 清官问题评议459

第一节 清官不是评价历史人物的科学概念460

第二节 清官产生的土壤与清官思想的封建主义的本质462

第三节 宣传清官思想有消极作用467

第三十四章 先秦诸子与统治者在政治上的自我认识470

第一节 关于政治指导原则的认识471

第二节 关于政治基本路线的认识483

第三节 关于统治者安危条件的认识490

第四了 关于理想国的理论及其在政治中的作用问题494

第五节 结语：为统治者提供了指导思想499

后记502