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分卷序1

导论 法国哲学的张力1

一、从我思到概念2

二、从意识主体到无意识结构9

三、从连续的历史到间断的历史16

四、法国哲学的法国特性23

第一章 柏格森与意识哲学28

第一节 从意识出发：意识的直接材料34

一、心理事实35

二、两种多样性37

三、两种绵延（时间）与两种自我38

第二节 从意识到世界：物质与记忆42

一、世界与物象43

二、物象、知觉与记忆44

三、物质、身体与记忆46

四、存在与时间50

第三节 柏格森思想的逻辑入口：反对虚无55

一、“虚无”与“存在”起源的奥秘56

二、反对虚无58

三、世界之奠基63

第四节 直觉65

一、“良知”与直觉67

二、直觉与形而上学69

第五节 生命与创造的进化72

一、生命与存在72

二、生命冲动73

三、生命与创造76

第六节 自由及其人类命运79

一、自由之内涵79

二、生命与自由81

三、封闭与开放：人类自由与生命政治83

第二章 萨特对意识哲学的阐发94

第一节 意识无需先验自我95

一、萨特与胡塞尔95

二、意识的首要性99

第二节 自为的存在104

一、意识存在105

二、自在的存在与自为的存在110

第三节 为他人的存在117

一、笛卡儿、康德、胡塞尔与海德格尔117

二、我之为我的身体和为他人的身体120

第四节 自由与责任127

一、自由是人的存在的虚无128

二、批判笛卡儿式自由133

第五节 哪种人道主义138

一、存在先于本质138

二、存在主义是人道主义143

第六节 欲望存在论：萨特与德勒兹148

一、“欲望”存在论和存在的精神分析148

二、德勒兹：“生成”、“欲望”与“表达”158

第三章 梅洛－庞蒂与意识哲学的式微166

第一节 结构与形式167

一、导言167

二、基于身体之上的形式和结构169

第二节 身体图式与知觉综合174

一、“身体图式”177

二、“身体的综合”：感觉“相通”的“意义内核”182

三、“表达”：“言说”的“肉体”186

第三节 表达与身体构图193

一、“可见”与“不可见”：“表达”的问题194

二、“表达”何以可能：从身体“图式”到身体的“构图”198

第四节 语言理论：梅洛－庞蒂与索绪尔208

一、认同：区分原则209

二、分歧：言语和语言，历时和共时214

三、同质的语言存在218

第四章 莱维纳斯对意识哲学的超越227

第一节 不在世界中的他者227

一、“世界”—形式228

二、“无名之在”231

三、“位”：“当下—这里”的“事件”235

第二节 现象学还是反现象学240

一、现象学主体的危机241

二、伦理主体的诞生245

三、对他者负责的主体249

四、莱维纳斯不是现象学家255

第三节 莱维纳斯与柏格森258

一、“存在”与“不同于存在”：面对虚无或者死亡问题259

二、内在与超越：表象的毁灭及其他265

三、殊途同归：众生的意义274

第四节 莱维纳斯与德勒兹278

一、世界：“表层”还是“形式”278

二、他者的“效应”：“知觉”与“时间性”282

第五章 亨利与意识哲学的“物质化”288

第一节 现象学基本原理之间的张力288

一、两个方面的问题289

二、马里翁的第四条原理296

第二节 物质现象学299

一、物质现象学与意向性现象学301

二、意识之意向性特征与印象性特征307

第三节 非意向性现象学310

一、意向性理论不足以奠基现象学311

二、未来现象学：生命现象学316

第六章 卡瓦耶斯与概念哲学320

第一节 卡瓦耶斯的概念哲学320

一、数学认识是一切认识的基础321

二、概念辩证法326

三、概念哲学的传承331

第二节 巴歇拉尔的新科学精神335

一、批评柏格森绵延理论336

二、新科学精神343

三、科学精神的形成351

第三节 康吉莱姆的生命概念360

一、康吉莱姆与孔德362

二、概念与生命367

三、进步观念的衰落377

第四节 塞尔的新的新科学精神383

一、数学结构主义383

二、新的新科学精神386

第七章 结构主义与概念哲学的阐发391

第一节 列维－斯特劳斯的结构人类学392

一、无先验主体的康德主义393

二、何谓进步与文明399

三、孔德和萨特的错误407

第二节 阿尔都塞的反人本主义411

一、无中心的结构：弗洛伊德和拉康412

二、反人本主义417

三、无大写主体的历史422

第三节 拉康的无意识主体理论427

一、回到弗洛伊德428

二、主体与能指433

三、无意识与欲望437

第四节 超越结构与历史的二元对立443

一、从“自然”到“历史”444

二、“结构”对“历史”的“超越”及其内在困境446

三、时空游戏：超越历史和结构的二元对立450

第八章 福柯与概念哲学的深化453

第一节 癫狂与理性454

一、癫狂：笛卡儿、福柯与德里达454

二、理性与启蒙459

三、福柯—哈贝马斯争论465

第二节 知识型与人的消失474

一、作为关系的知识型474

二、人之死479

三、知识型与结构488

第三节 话语与间断性491

一、观念史的虚假491

二、话语史的真实498

三、福柯—萨特争论502

第四节 权力与辖治509

一、权力如何实施509

二、辖治活动515

三、哲学国家522

第五节 自身与他人526

一、伦理主体的构建526

二、从认识自身到关切自身530

三、从关切自身到关切他人533

第九章 德勒兹与概念哲学的拓展538

第一节 概念的创造539

一、改造：既非演绎，也非归纳539

二、“彻底的经验主义”542

第二节 差异与重复546

一、对“表象”的批判546

二、“重复”与“差异”：时间的三种综合551

第三节 意义的逻辑：差异如何差异化563

一、生成与事件564

二、事件与虚因570

第四节 感觉的逻辑——“感觉”：身体的“生成”实验578

一、绘画中的“事件”578

二、感觉：身体—意象581

第五节 什么是哲学？“概念—人格”：概念的“生成”实验588

一、概念—人格588

二、构成“概念—人格”的差异要素590

第十章 后现代主义与后概念哲学595

第一节 利奥塔的后现代主义596

一、现代性与后现代性597

二、后现代知识状况605

三、后现代道德617

第二节 鲍德里亚的后现代消费社会理论627

一、“物”的命运627

二、“物”的“霸权”630

三、《物体系》：作为“道具”的“收藏品”636

四、《消费社会》：“身体”——“诱惑”的“表层”640

五、《致命的策略》中的“双重化”：“重复”的维度645

六、《完美的罪行》：“差异”的维度和“实时”的“罪行”650

第十一章 德里达：对意识哲学和概念哲学的解构657

第一节 声音现象学658

一、“平行论”与“声音”659

二、“声音的现象学”何以可能663

第二节 在场形而上学史669

一、逻各斯中心主义670

二、海德格尔的暧昧676

第三节 解构的策略679

一、索绪尔的张力679

二、原初书写、延异、原初痕迹681

三、卢梭的动摇686

第四节 解构的解构690

一、塞尔的抨击691

二、解构的效力692

第十二章 利科尔：对意识哲学和概念哲学的辩证综合696

第一节 解释的冲突697

一、把解释学嫁接在现象学上698

二、语义学迂回701

三、反思哲学的迂回704

四、存在论根基708

第二节 解释学的逻辑714

一、海德格尔的反逻辑解释学715

二、伽达默尔的反方法论解释学718

三、解释学是否具有普遍性722

第三节 自身的解释学729

一、主体哲学的遗产731

二、经由分析的反思之迂回735

三、自身性与相同性的辩证法740

四、自身性与相异性（他性）的辩证法744

五、证明：自身解释学的确定性752

展望757

外文参考书目761

中文参考书目770